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        可是,必須注意的是,宣誓效忠雖是向他作出的,卻不是對他作為最高的立法者,而是對他作為同別人以聯合權力所制定的法律的最高的執行者而作出的。至于效忠,它只是根據法律的服從,如果他自己違犯法律,他就沒有要人服從的權利,而且他之所以能夠要求別人服從,不外因為他是被賦有法律權力的公平,因而他應該被看作是國家的象征、表象或代表,依照國家的法律所表示的社會意志而行動。所以他沒有意志、沒有權力,有的只是法律的意志、法律的權力。但是,當他不擔任這種代表,離開公共意志而其他私人意志行動時,他便降低自己的地位,只成為一個有權要人服從的沒有權力、沒有意志的個人,因為社會成員除服從社會的公共意志而外,并無其他服從的義務。

      這里的選文,依據楊伯峻的《春秋左傳注》第四冊,中華書局1983年版本。

      這個中文譯本的正文和目錄中每一篇章之下用六角括弧〔〕加入的小標題,是根據1921年的拉松本和伊波利特的法譯本并參考俄譯本中的小標題翻譯過來的。

      才。

      “……甚至盧梭的平等說……如沒有黑格爾的否定的否定盡接生婆之勞,恐也不能建立起來——而這還是黑格爾誕生之前二十多年的事。盧梭的學說遠沒有因這種作用而覺得可恥,它在自己最初的闡述中,可說是精采地顯示了自己的辯證的起源。人在自然的未開化的狀態中是平等的。由于盧梭已把語言的產生看成是對自然狀態的歪曲,所以他有充分的理由把同一物種范圍內動物的平等也加到動物——人的身上,……可是這些彼此平等的動物——人與其他動物相較有一種特長,即具有趨于完善和往前發展的能力,而這種能力也就成了不平等的原因。這樣,盧梭就看到了不平等的產生是進步。可是這種進步包含著對抗,它同時又是退步。

      在其他無數的情形里,我們看到被植物學者們認為一般具有高度重要性的構造變異,只發生在同一植株上的某些花,或者發生在同樣外界條件下的密接生長的不同植株。因為這等變異似乎對于植物沒有特別的用處,所以它們不受自然選擇的影響。其原因如何,還不十分明了,甚至不能像上述所講的最后一類例子,把它們歸因于相對位置等的任何近似作用。在這里我只舉出少數幾個事例。在同一株植物上花無規則地表現為四數或五數,是常見的事,對此我無須再舉實例;但是,因為在諸部分的數目很少的情況下,數目上的變異也比較稀少,所以我愿舉出下面的例子,據得康多爾說,大紅罌粟(Papaver bracteatum)的花,具有二個萼片和四個花瓣(這是罌粟屬的普通形式),或者三個萼片和六個花瓣。花瓣在花蕾中的折疊方式,在大多數植物群里都是一個極其穩定的形態學上的性狀;但阿薩·格雷教授說,關于溝酸漿屬(Mimulus)的某些物種,它們的花的折疊方式,幾乎常常既像犀爵床族(Rhinanthidea)又像金魚草族(Antirrhinideae),溝酸漿屬是屬于金魚草族的。圣提雷爾曾舉出下面的例子:蕓香科(Rutacetae)具有單一子房,它的一個部類花椒屬(Zanthoxylon)的某些物種的花,在同一植株上或甚至同一個圓錐花序上,卻生有一個或二個子房。半日花屬(Helianthemum)的蒴果,有一室的,也有三室的;但變形半日花(H.mutabila)則“有一個稍微寬廣的薄隔,隔在果皮和胎座之間”。關于肥皂草(Saponaria officinalis)的花,根據馬斯特斯博士(Dr.Masters)的觀察,它具有緣邊胎座和游離的中央胎座。最后,圣提雷爾曾在油連木(Gomphiaoleaeformis)的分布區域的近南端處,發見兩個類型,起初他毫不懷疑這是兩個不同的物種,但是后來他看見它們生長在同一灌木上,于是補充說道:“在同一個個體中,子房和花柱,有時生在直立的莖軸上,有時生在雌蕊的基部。”

      諸葛亮聽老農夫這么一嚷,抬起頭看了看天,然后不解地問道:“老伯,您老怎么啦,這天氣不是很好嗎?”

      其次我就搜集一些實例,在這些實例中,我們做一些我們覺得是很可靠的推理,雖

      但是,假定一切矛盾都一下子永遠消除了,那末我們就會達到所謂絕對真理,世界歷史就會終結,而歷史是一定要繼續發展下去的,雖然它已經沒有什么事情可做了。這樣就產生了一個新的、不可解決的矛盾。……這樣給哲學家提出任務,無非就是要求一個哲學家完成那只有全人類在其前進的發展中才能完成的事情。“

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      女友系列辣文全集,  對于墨子說來,里長以至天子,各級政長的設置是為了結束那種“人異義”——每個人都按自己的意旨說話行事——而天下混亂的局面的,因此,從里長到天子所要做的全部事情如果歸結到一點,那就是“一同天下之義”:里長發布政令,要求所管轄的百姓以鄉長的所是為是,以鄉長的所非為非,學鄉長的善言,效法鄉長的善行,改正自己的不善之言,克服自己的不善之行,由此達到“一同鄉之義”——使一鄉之人意旨統一,沒有異義;鄉長發布政令,要求全鄉的百姓以國君的所是為是,以國君的所非為非,學國君的善言,效法國君的善行,改正自己的不善之言,克服自己的不善之行,由此達到“一同國之義”——使一國之人意旨統一,沒有異義;國君發布政令,要求全國百姓以天子的所是為是,以天子的所非為非,學天子的善言,效法天子的善行,改正自己的不善之言,克服自己的不善之行,由此達到“一同天下之義”。在墨子這里,“一同鄉之義”、“一同國之義”是“一同天下之義”的必要環節,在這些環節上,里長、鄉長、諸侯國的國君既是要求一里、一鄉、一國百姓“上同而不下比”的政令的發布者,又是以身作則上同于鄉長、國君、天子的典范。依“上同”的邏輯,天子是比里長、鄉長、諸侯國國君更有典范意義的“賢可者”,但天子畢竟是從世人中優選而出的,他的才能德行不可能沒有局限。墨子是不能容許“一同天下之義”的那個“義”的標準有局限的,因此他由“上同于天子”進而提出了“上同于天”。他指出:“夫既上同乎天子,而未上同乎天者,則天災將猶未止也。故當若天降寒熱不節,雪霜雨露不時,五谷不孰,六畜不遂,疾菑戾疫、飄風苦雨薦臻而至者,此天之降罰也。將以罰下人之不尚同乎天者也。” 墨子這段話的意思是:如果天下人做到了上同于天子,沒有做到上同于天,那上天還是會降災給人們的,像寒往暑來不合節令、雪霜雨露不當其時、五谷不成熟、六畜繁殖不正常、瘟疫惡疾流行、暴風苦雨不斷等,這些都是天降給世人的懲罰,懲罰世人不能上同于天。墨子所說天降災害“以罰下人之不尚同乎天”的那個“下人”,當然是指萬民百姓,但也包括了百姓們尊崇的“天子”;把“天子”——相對于天仍然可以說是“下人”——置于天的俯瞰和監督之下,這意味著墨家對“尚同”之說可能帶來的負面效應的相當程度的警覺。的確,“上同而不下比”不免導致唯上是遵的極權傾向,但“尚同”的重心畢竟不落在極權上,它祈求的“一同天下之義”的“義”最終只在于“兼相愛,交相利”。

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