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　　授課將新知輸入學習者腦中。如果你不輸入，那么你就無法輸出。所有優秀的授課都必須以學習者為中心，并且與學生自己的目標和現有的知識聯系起來。“你聯系得越多，你就學得越多。”

紅磨坊是法國娛樂業中一家效益良好的企業。其觀眾55％是外國人，45％為法國外省人。最近幾年，企業采取經營上的一些改革，如通過出售家庭票及各種減價票以吸引觀眾，三年間，營業額從1.3億法郎上升到兩億法郎。

烏萌浩自然也嚇了一跳，抬頭不明所以地看著首堪惠問：“怎么了？”

　　你最后說：然而我終于不知不覺地回到了我原來想要回到的地方；因為，既然這是我現在弄清楚了的一件事，即精神以及物體本身不是用感官或想像功能所能真正認識的，而是只有用理智才能認識的，而且它們不是由于被看見了或被摸到了才被認識的，而只是由于被思維所理解了或者了解了才被認識的，那么我非常顯然地認識了沒有什么對我來說比我的精神更容易被認識的了。對你來說，這話說得很好；但是對我來說，我看不出你從什么地方能推論出對于你的精神，除了它存在以外，還能清清楚楚地認識別的東西。因而我也看不出這個沉思的標題本身（即《人的精神是比物體更容易認識的》）所許的愿已經實現了；因為你的計劃不是要證明人的精神的存在，或人的精神的存在比物體的存在更清楚，因為肯定沒有人懷疑它的存在，你無疑是想要使它的本性比物體的本性更加明顯。不過我看不出你做到了什么。談到物體的本性時，你，精神啊！你自己曾說過，關于物體，我們認識了許多東西，例如廣延、形狀、運動、對地位的占據等等。

　　關于趨合心理，曾有過這樣一段佳話：一位愛睡懶覺的大作曲家的妻子為使丈夫起床，便在鋼琴上彈出一組樂句的頭三個和弦。作曲家聽了之后，輾轉反側，終于不得不爬起來，彈完最后一個和弦。趨合心理逼使他在鋼琴上完成他在腦中早已完成的樂句。

自身，而是通過第三者、中介者，以勸導的形式出現。因此對意識來說，它的意志無疑地是一種普遍的和自在地存在著。。。。。。

3.聯合家庭。一些基本家庭合住一起，吃住不分，以統一的經濟形式生

　　宋朝的理學或曰新儒學，受佛學的影響，或者說，為了要和佛學對抗，發展出了某些宇宙論方面的東西。但是和希臘的宇宙論及一般自然哲學對照一下就可以知道，理學的宇宙論并沒有獨立的理論建樹，毋寧說是其一般道德-政治學說的延伸。中國士大夫傳統始終缺乏真正的理論興趣。這個傳統一直延續到現在。這一百年多年來，我們開始學習西方以來，各行各業都有能人，在技術性的領域里學習成績尤其好，但理論創新方面卻很弱，在物理學、數學、生物學領域是這樣。按說，在歷史理論、社會理論、人類學理論、政治理論等領域，基于中國漫長而豐富的歷史、基于中國人的特殊生活方式和特殊經驗，我們應當能有所貢獻，但實際上，在這些領域中，中國人在理論建設方面一無作為。在上引梁漱溟議論陰陽五行那段話之后，他又說：“中國人講學說理必要講到神乎其神，詭秘不可以理論，才算能事。若與西方比看，固是論理的缺乏，而實在不只是論理的缺乏，竟是‘非論理的精神’太發達了。”直到今天，中國人講到理論，其范式還是陰陽五行那種類型，大而化之、弘大不經的一類。

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