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              在這里,王充還提醒統治者,對百姓,既要通過教育提高其道德水平和文化修養,又要加強法律的約束,只有“學校勉其前,法禁防其后”才能收到治國化民的社會效應,教育雖然能夠“反情治性,盡材成德”,但卻不是萬能的,社會的穩定光靠教育是實現不了的,它必須配合法律的手段,通過政權的力量才能充分地發揮作用,這一認識是非常深刻的,它使王充沒有陷入教育萬能論中。

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              俗和文化藝術等都產生了巨大影響。與此同時,阿拉伯人由于和印度文明接

              這兩個問題——領袖的心理和他的隨從的心理——是有密切關連的。如果同一個觀念對他們都能引起共鳴,那么,他們的個性結構一定在某些重要方面,是相似的。除了若干因素以外,例如領袖所具有之特殊思考及行為天才,他的個性結構通常也極明顯地呈現其信徒的特別人格結構中,領袖的個性結構中含有其信徒所具有的若干特征,這乃是由兩個因素之一,或兩個因素的合成所造成的:第一個因素是,他的社會地位就形成整個團體的人格的那些情況而言是典型的;第二個因素是,由于他生長的偶然環境,及由于他個人的經驗,這些相同的特征遂發展成一顯著的程度,而對此一團體而言,這些相同的特征則由其社會地位演變出來的。

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                宗教,尤其是非奧林匹克的宗教,對于希臘思想的影響,直到最近才被人們所充分地認識到。有一本革命性的書,哈里遜的《希臘宗教研究導言》,著重指出了普通希臘人宗教中的原始的成份與狄奧尼索斯的成份;康福德(E.M.Corneord)的《從宗教到哲學》一書,力圖使研究希臘哲學的學者們注意到宗教對于哲學家的影響,但是這本書中的解釋,或者這本書中的人類學,卻有很多地方是不能完全作為信史接受的。我所知道的最公允的敘述要算是約翰·伯奈特的《早期希臘哲學》,尤其是第二章:《科學與宗教》。伯奈特說,科學與宗教的沖突產生于"公元前六世紀席卷了全希臘的宗教復興",同時,歷史舞臺也從伊奧尼亞轉到了西方。他說,"大陸希臘宗教的發展與伊奧尼亞的方式是很不相同的。特別是對狄奧尼索斯的崇拜——那是從色雷斯傳來的,荷馬詩歌中僅不過是提到而已——包含著一種萌芽中的對于人與世界關系的全新的觀察方式。把任何崇高的觀點都歸之于色雷斯人本身當然是錯誤的;但是毫無疑問,對希臘人來說,天人感通的現象提示他們說靈魂決不止于是自我的微弱的復本而已,而且唯有在'靈魂脫離肉體'的時候才能顯示出來它的真正的性質。……"看起來,希臘宗教似乎是正將進入東方宗教所已達到的同樣階段;而且若不是由于科學的興起,我們很難看出有什么東西能夠阻止這種趨勢。通常都說由于希臘人沒有祭司階級,所以使他們得免于東方式的宗教;然而這是倒果為因的說法。祭司階級并不制造教條,雖然一旦有了教條之后,他們是要保存教條的;東方民族在他們發展的早期階段,也沒有上述意義的祭司階級。挽救了希臘的并不是由于沒有一個祭司階級,而是由于有科學的學派存在。

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