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            安徽文藝出版社

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            笛卡爾作為近代歐洲理性主義的肇始者,他開創了哲學的新時代,他所運用的“盤古開天”之斧就是他的嶄新的科學方法論和“我思”概念。哲學必須從“我思”開始,即從“自我意識”開始,因而崇尚的是“理性”而不是權威。康德的“哥白尼式革命”,不過是笛卡爾“我思”的至上性思想的一種更成熟的再現。笛卡爾哲學對于我們既熟悉又陌生。我們經常講笛卡爾哲學,但卻很少能夠講清笛卡爾哲學。笛卡爾的新方法論到底是什么?“我思故我在”在哲學界有口皆碑,然而它真正的意義是什么呢?它在歐洲近代哲學中發揮了什么樣的作用?對“天賦觀念論”我們也人云亦云,然而到底它包括幾層含義?笛卡爾對上帝存在的證明是不是對安瑟倫本體論證明的簡單重復?心身(或稱靈魂和肉體)關系問題是笛卡爾哲學的中心問題,然而這種心身區別的認識論意義是什么?笛卡爾怎樣將它們分開,又怎樣將它們統一起來的?在目前,我國哲學界對這一工作的探討仍然較為薄弱。因此,本書前言部分我們準備對笛卡爾哲學體系、方法論以及他的主要論點作一較為細致和全面的介紹,使人們對笛卡爾哲學的總體有一個完整的輪廓。這對于理解笛卡爾論文的內容,把握其思想和實質將很有意義。一、笛卡爾哲學的思想來源及時代背景笛卡爾的時代正是歐美科學突飛猛進的時代。大約在笛卡爾出生的50年之前,哥白尼于1543年出版了六卷本的《天體運行論》,全面闡述了他的太陽中心說,指出地球每天自轉一次,每年繞太陽周轉一次。這一學說摧毀了統治1000多年之久,被經院哲學作為“科學根據”的亞里士多德——托勒密的地球中心說。同是在1543年,維薩里出版了《人體的構造》一書,他總結自己親自對人體解剖觀察的大量資料,系統地敘述了人體的構造,否定了基督教的上帝用男人身上的肋骨造女人、耶穌通過復活骨使死人復活的無稽之談。在天文學方面,伽利略以望遠鏡發現了金星的變像,他還發現了慣性定律、自由落體定律、拋物體定律、鐘擺等時性定律和許多自然規律,將通過數學表達出來的這些定律運用于自然界,勾勒出一幅機械的世界藍圖。自然科學的長足進步,打破了封建科學的自然觀,對生活在這個時代的笛卡爾世界觀的形成產生了重大的影響。

          (第二十四章)

          了理智。它使被描述為相對主義的哲學成為可能,這種哲學相當于所有命題在理性上都

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          2020-09-29   在十七世紀,哲學-科學家們開始廣泛意識到新興的“實驗哲學”和傳統自然哲學之間的區別。他們經常為這一區別的重大意義感到不安,因為,當時居領導地位的是哲學而不是科學,當時,多數思想家承認,自然哲學的原理都應當來自形而上學。科學家要為新的工作方法進行辯護,他花費大量精力來考慮其理論是否具有哲學根據,破費篇幅來論證他的工作是合乎哲學的、是哲學的一部分,或者,承認其原理是一些假設,其形而上學的意義尚不明了。有時候則須說明他所做的只是形而下的科學工作罷了,因此,其原理只是一些方便說明自然現象的假設,它們沒有什么形而上學意義。這種謙辭經常有意無意為躲避宗教攻擊而發,但它們不都是一些字面的說辭,它們或多或少是真誠的。從這類辯護我們一方面看到具有形而上學意義仍然是重要的要求,但另一方面,這種態度實際上也在為科學的自治開創先例。從前,一項研究的意義從根本上來說是為體系服務的,而今天,一項研究可以獨立具有意義。科恩說到牛頓論光和色的論文創造了好幾項第一,其中一項是,“它描述了牛頓的實驗以及他由此得出的理論結果,而沒有為某個宇宙論體系或神學教條進行辯護;它是純科學,這也就是從此以后直至今天我們所理解的這個詞的含義。” 簡言之,關于自然的理論,如果與形而上學原理相聯系,就是自然哲學,如果沒有這種聯系,就是物理學。

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